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La Cohérence narrative de 2 Rois 3: Une Réponse à Jesús Asurmendi La Cohérence narrative de 2 Rois 3: Une Réponse à Jesús Asurmendi

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La finale de 2 R 3 fait problème, comme l'a souligné dans un article récent J. Asurmendi (BibInt 13 [2005] 1-12). Selon lui, seule une étude historico-critique peut éclairer ce point qui résiste à l'analyse narrative. Cependant, si on considère que les vv. 1-3 font partie de l'exposition du récit, si on pousse l'enquête narrative plus loin et si on s'interroge sur l'ellipse dans le dernier verset, une cohérence d'ensemble apparaît. De soi, un dénouement avorté n'est pas impossible pour un récit, surtout lorsque celui-ci est intégré à une trame épisodique. Ici, il est même compréhensible dans la dynamique du récit. Dès le début de son règne, Yoram se détourne partiellement de l'idolâtrie de ses parents (v. 2), ce que confirme plus loin sa disposition à consulter Élisée et son insistence lorsque celui-ci le rabroue (vv. 12-13). Mais il ne se détourne pas pour autant de l'apostasie de Jéroboam (v. 3) ; aussi ne réagit-il pas lorsque Israël décampe devant la colère du dieu de Moab suite à l'holocauste du premier-né de Mésha (vv. 25-27) au lieu d'exécuter jusqu'au bout la demande d'Élisée de détruire toutes les villes de Moab une fois la victoire donnée par Yhwh (vv. 18-19). La finale de 2 R 3 fait problème, comme l'a souligné dans un article récent J. Asurmendi (BibInt 13 [2005] 1-12). Selon lui, seule une étude historico-critique peut éclairer ce point qui résiste à l'analyse narrative. Cependant, si on considère que les vv. 1-3 font partie de l'exposition du récit, si on pousse l'enquête narrative plus loin et si on s'interroge sur l'ellipse dans le dernier verset, une cohérence d'ensemble apparaît. De soi, un dénouement avorté n'est pas impossible pour un récit, surtout lorsque celui-ci est intégré à une trame épisodique. Ici, il est même compréhensible dans la dynamique du récit. Dès le début de son règne, Yoram se détourne partiellement de l'idolâtrie de ses parents (v. 2), ce que confirme plus loin sa disposition à consulter Élisée et son insistence lorsque celui-ci le rabroue (vv. 12-13). Mais il ne se détourne pas pour autant de l'apostasie de Jéroboam (v. 3) ; aussi ne réagit-il pas lorsque Israël décampe devant la colère du dieu de Moab suite à l'holocauste du premier-né de Mésha (vv. 25-27) au lieu d'exécuter jusqu'au bout la demande d'Élisée de détruire toutes les villes de Moab une fois la victoire donnée par Yhwh (vv. 18-19).

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2006-10-01
2017-03-23

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