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Un muḥaddiṯ muʿ tazilite zaydite : Abū Saʿ d al-Sammān al-Rāzī et ses Amālī *

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Résumé Abū Saʿd Ismāʿīl b. ʿAlī b. al-Ḥusayn al-Sammān al-Rāzī l-Ḥāfiẓ (m. 445/1053) était un transmetteur de ḥadīṯs (muḥaddiṯ) avec un attachement muʿtazilite. Il était un disciple de Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār al-Hamaḏānī (m. 415/1025), et vivait à Rayy. Sa particularité la plus importante tient au fait que, malgré son appartenance au courant muʿtazilite, il était à la fois célèbre parmi les autorités de Ḥadīṯ sunnites – qui étaient naturellement adversaires des muʿtazilites –, grâce à ses profondes connaissances du Ḥadīṯ et grâce à ses nombreux voyages effectués dans des villes différentes pour entendre et apprendre des traditions prophétiques auprès de différents transmetteurs. Il a composé un recueil de ḥadīṯs sous le titre Amālī.

1. FN0* Cet article fut achevé dans le cadre du projet « Rediscovering Theological Rationalism in the Medieval World of Islam » du Conseil européen de la recherche (ERC).
2. FN11 Sur le sujet, voir Josef van Ess, The Flowering of Muslim Theology, Cambridge, MA, Harvard University Press, 2006, p. 153ff ; id., « Ein unbekanntes Fragment des Naẓẓām », Der Orient in der Forschung : Festschrift für Otto Spies zum 5. April 1966, éd. Wilhelm Hoenerbach, Wiesbaden, Harrassowitz, 1967, p. 170-201 ; id., Das Kitāb an-Nakṯ des Nazzām und seine Rezeption im Kitāb al-Futyā des Ğāhiz : Eine Sammlung der Fragmente mit Übersetzung und Kommentar, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1972 ; id., « L’autorité de la tradition prophétique dans la théologie muʿtazilite », La notion d’autorité au Moyen Âge : Islam, Byzance, Occident : Colloques internationaux de la Napoule, session des 23-26 octobre 1978, organisés par George Makdisi, Dominique Sourdel et Janine Sourdel-Thomine, Paris, Presses Universitaires de France, 1982, p. 211-26 ; Bassām al-Ğamal, « Maṭāʿin al-Naẓẓām fī l-aḫbār wa-ruwātihā », Ḥawliyyāt al-Ğāmiʿa l-tūnisiyya, Ğāmiʿat al-Manūba, Kulliyyat al-ādāb, 44 (2000), p. 109-38.
3. FN22 Voir l’introduction dans Legal methodology in 6th/12th century Khwārazm : The Kitāb al-Tajrīd fī uṣūl al-fiqh of Rukn al-Dīn Ibn al-Malāḥimī al-Khwārazmī (d. 536/1141), facsimile edition of MS Arab e 103 (Bodleian Library, Oxford), with an introduction and indices by Hassan Ansari and Sabine Schmidtke, Téhéran, Markaz-i Dāʾirat al-maʿārif-i buzurg-i islāmī, 2011 ; Marie Bernand, « Hanafī Uṣūl al-Fiqh through a Manuscript of al-Ğaṣṣāṣ », Journal of the American Oriental Society, 105/4 (1985), p. 623-35.
4. FN33 Voir mon article, « Risāla fī ḏanb al-ġība li-l-Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār al-Hamaḏānī l-Muʿtazilī », al-Masār, 12/2 (2011), p. 105-10, ainsi que mon « Barressī-ye yek masʾale-ye fiqhī be šīwe-ye mutakallimān : taṣḥīḥ-e resāle-ye az Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār-e muʿtazilī » sur ce site : http://ansari.kateban.com/entry1160.html [consulté le 20/11/2011].
5. FN44 Voir à ce sujet Abū l-Qāsim al-Balḫī l-Kaʿbī, Qabūl al-aḫbār wa-maʿrifat al-riğāl, éd. Abū ʿAmr al-Ḥusaynī b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥīm, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 2000 ; cf. Racha Moujir el Omari, The Theology of Abū l-Qāsim al-Balḫī/al-Kaʿbī (d. 319/931) : A Study of Its Sources and Reception, PhD dissertation, Yale University, 2006, p. 226-93 ; Hüseyin Hansu, Muʿtezile ve Hadis, Ankara, Kitabiyat Yayinlari, 2004; voir aussi ʿAlī b. Saʿd b. Ṣāliḥ al-Ḍuwayḥī, Ārāʾ al-muʿtazila l-uṣūliyya : dirāsa wa-taqwīm, Riyad, Maktabat al-rušd li-l-našr wa-l-tawzīʿ, 1995 ; Abū Lubāba Ḥusayn, Mawqif al-muʿtazila min al-sunna l-nabawiyya wa-mawāṭin inḥirāfihim ʿanhā, Riyad, Dār al-liwāʾ, 1407/1987.
6. FN55 Pour la vie, l’œuvre et la place d’Abū Saʿd al-Sammān dans la science du Ḥadīṯ, voir mon article « Zandegī u aṯār-e yek muḥaddiṯ-e muʿtazilī az maktab-e Rayy : Abū Saʿd al-Sammān » (à paraître) ; voir aussi Gregor Schwarb, Handbook of Muʿtazilite Works and Manuscripts, Leyde, Brill (à paraître), # 321 ; Wilferd Madelung, Religious Trends in Early Islamic Iran, Albany, NY, Biblioteca Persica, 1988, p. 30, 91 ; id., Der Imam al-Qāsim ibn Ibrāhīm und die Glaubenslehre der Zaiditen, Berlin, de Gruyter, 1965, p. 216, n. 429 ; id., « Zu einigen Werken des Imāms Abū Ṭālib an-Nāṭiq bi-l-ḥaqq », Der Islam, 63 (1986), p. 8 n. 16a ; id., « The Spread of Māturidism and the Turk » , Actas do IV Congresso de Estudos Arabes e Islamicos, Coimbra-Lisboa 1968, Leyde, Brill, 1971, p. 114, n. 20 ; Renato Traini, Sources biographiques des zaidites (années 122-1200 h.) : Letters alif-ḫāʾ, Paris, Centre national de la recherche scientifique, 1977 (« Onomasticum arabicum. Série “listing” », 2), p. 151, #648, 277f.
7. FN66 Pour lui, voir Gabriel Said Reynolds, « The Rise and Fall of Qāḍī ʿAbd al-Jabbār », International Journal of Middle East Studies, 37 (2005), p. 3-18 ; id., A Muslim Theologian in the Sectarian Milieu : ʿAbd al-Jabbār and the Critique of Christian Origins, Leyde, Brill, 2004, p. 44ff ; ʿAbd al-Karīm ʿUṯmān, Qāḍī l-quḍāt ʿAbd al-Ğabbār b. Aḥmad al-Hamaḏānī, Beyrouth, Dār al-ʿarabiyya, [1967] ; voir aussi Hassan Ansari et Sabine Schmidtke, « New Sources on the Life and Work of ʿAbd al-Jabbār al-Hamadhānī » (à paraître).
8. FN77 Pour les Amālī de Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār et ses récits, voir Hassan Ansari, « Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār-e muʿtazilī be ʿunwān-e yek muḥaddiṯ-e šāfiʿī maḏhab : Kitāb al-Amālī », sur http://ansari.kateban.com/entry1191.html; id., « Nusḫe-ye besyār kohan az Amālī-ye Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār-e muʿtazilī », sur http://ansari.kateban.com/entry1261.html [consulté 22/11/2011].
9. FN88 Parmi les šuyūḫ d’al-Sammān il faut citer ici les célèbres savants Abū l-ʿAlāʾ al-Maʿarrī (m. 449/1057), Abū ʿAlī l-Ahwāzī (m. 446/1055), Abū Aḥmad b. ʿAdī l-Ḥāfiẓ (m. 365/976), le vizir des Būyides, al-Ṣāḥib b. ʿAbbād (m. 385/995), le célèbre imam zaydī Abū Ṭālib al-Hārūnī (m. 424/1033), Abū Hilāl al-ʿAskarī (m. c. 400/1010) et enfin Abū Rašīd al-Nīšābūrī (m. après 415/1024) ; voir Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿğam al-udabāʾ, éd. Iḥsān ʿAbbās, Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī, 1993, II, p. 918-9 ; ʿAbd al-Karīm b. Muḥammad al-Rāfiʿī, al-Tadwīn fī aḫbār Qazwīn, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 1987, II, p. 109, 293-4, IV, p. 207-8 ; Ibn al-ʿAdīm, Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, éd. Suhayl Zakkār, Damas, Dār al-fikr, 1988, II, p. 864, V, p. 2465-6 ; Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 1390/1971, III, p. 42. Parmi les savants qui citent directement d’Abū Saʿd, il faut mentionner ici le célèbre al-Ḫaṭīb al-Baġdādī (m. 463/1071), Abū ʿAlī al-Ḥasan b. ʿAlī l-Ḥaddād al-Iṣbahānī (m. 515/1122) et l’imamite Abū Saʿīd al-Mufīd al-Nīšābūrī (m. c. 465/1072) ; voir al-Ḫaṭīb al-Baġdādī, Taʾrīḫ Baġdād, éd. Muṣṭafā ʿAbd al-Qādir ʿAtā, Beyrouth, Dār al-kitāb al-ʿarabī, 1417/1997, II, p. 122 ; Abū Saʿīd al-Nīšābūrī l-Ḫuzāʿī, al-Arbaʿīn fī faḍāʾil amīr al-muʾminīn, éd. Ḥ.ʿA. ʿAlī, s.l., 1426/2005, p. 47; Ibn al-Nağğār al-Baġdādī, Ḏayl Taʾrīḫ Baġdād, éd. Muṣṭafā ʿAbd al-Qādir ʿAṭā, Beyrouth, Dār al-kitāb al-ʿarabī, 1417/1996-97, V, p. 50-1.
10. FN99 Voir al-Ḥākim al-Ğišumī, Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil, dans Fuʾād Sayyid (éd.), Faḍl al-iʿtizāl wa-ṭabaqāt al-muʿtazila, Tunis, Dār al-tūnisiyya li-l-našr, 1393/1974, p. 389, aussi 382; cf. Aḥmad b. Yaḥyā b. al-Murtaḍā, Ṭabaqāt al-muʿtazila, Die Klassen der Muʿtaziliten von Ahmad Ibn Yahya Ibn al-Murtada, éd. Susanna Diwald-Wilzer, Beyrouth, Steiner, 1961, p. 119 ; al-Manṣūr bi-Llāh ʿAbd Allāh b. Ḥamza, Kitāb al-Šāfī, éd. Mağd al-Dīn al-Muʾayyadī, Saada, Maktabat al-Yaman al-kubrā, 1430/2009, I, p. 447.
11. FN1010 Voir Hassan Ansari and Sabine Schmidtke, « Muʿtazilism after ʿAbd al-Jabbār : Abū Rashīd al-Nīsābūrī’s Kitāb Masāʾil al-khilāf fī l-uṣūl (Studies on the transmission of knowledge from Iran to Yemen in the 6th/12th and 7th/13th c. I) », Studia Iranica, 39 (2010), p. 227-8 ; id., Muʿtazilism after ʿAbd al-Jabbār (d. 415/1025), (à paraître).
12. FN1111 Voir Hassan Ansari, « Nāgofte hāʾī az ğāmeʿe-ye Rayy dar sade hay-e panğom u šešom-e qamarī », sur le site http://ansari.kateban.com/entry1567.html [consulté le 22/11/2011] ; voir aussi ʿAlī Muḥammad Zayd, Les tendances de la pensée muʿtazilite au Yémen au VIeme/XIIeme siècle, Thèse pour le Doctorat d’État, Université de Paris III, 1986 ; id., Tayyārāt muʿtazilat al-Yaman fī l-qarn al-sādis al-hiğrī, Sanaa, al-Markaz al-faransī li-l-dirāsāt al-yamaniyya, 1997 ; Gregor Schwarb, « Muʿtazilism in the Age of Averroes », In the Age of Averroes : Arabic Philosophy in the Sixth/Twelfth Century, éd. Peter Adamson, London, Warburg Institute, 2011, p. 251-82. Quoique généralement les zaydites du Yémen aient eu une partie des écrits des mutakallimūn muʿtazilites de Rayy et des disciples de Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār à leur disposition, les idées théologiques d’Abū Saʿd al-Sammān n’apparaissent toutefois pas dans les sources zaydites yéménites.
13. FN1212 Voir Hassan Ansari and Sabine Schmidtke, « Muʿtazilism in Daylam : ʿAli b. al-Ḥusayn Siyāh [Shāh] Sarījān [Sarbījān] and his Writing », (à paraître).
14. FN1313 Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ madīnat Dimašq, éd. ʿAlī Šīrī, Beyrouth, Dār al-fikr, 1415/1994, IX, p. 21ff. Les sources sunnites s’appuient principalement sur les notes d’un disciple muʿtazilite/zaydite d’Abū Saʿd, un certain Ibn Mardak/Mazdak (voir annexe I), qui a donné les informations les plus fondamentales sur la vie d’al-Sammān ; pour al-Sammān dans les sources sunnites voir aussi ʿAbd al-ʿAzīz b. Aḥmad al-Kattānī, Ḏayl Taʾrīḫ mawlid al-ʿulamāʾ wa-wafayātihim, éd. ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. Sulaymān al-Ḥamad, Riyad, Dār al-ʿāṣima, 1409/1988-9, p. 196-7 ; ʿAbd al-Karīm b. Muḥammad al-Samʿānī, al-Ansāb, éd. ʿAbd Allāh ʿUmar al-Bārūdī, Beyrouth, Dār al-ğinān, 1408/1988, VII, p. 209-11 ; Ibn al-ʿAdīm, Buġyat al-ṭalab, IV, p. 1706ff ; Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿğam al-buldān, Beyrouth, 1399/1979, III, p. 121 ; al-Rāfiʿī, al-Tadwīn fī aḫbār Qazwīn, II, p. 298-9 ; Muḥammad b. Aḥmad al-Ḏahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, éd. Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al., Beyrouth, Muʾassasat al-risāla, 1413/1993, XVIII, p. 55-60 ; id., Taʾrīḫ al-Islām wa-wafayāt al-mašāhīr wa-l-aʿlām, éd. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī, Beyrouth, Dār al-kitāb al-ʿarabī, 1413/1993, XXX, p. 110-3 ; id., Taḏkirat al-ḥuffāẓ, Beyrouth 1376/1956, III, p. 1121-3 ; id., Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riğāl, éd. ʿAlī Muḥammad al-Bağāwī, Le Caire, 1963, I, p. 239 ; Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī, Lisān al-Mīzān, I, p. 421-2. Pour Ibn Mardak/Mazdak, voir Ḥasan Ansari, « Kitābī az maktab-i mutakallimān-i muʿtazilī Rayy », Kitāb-i māh dīn, 104/105/106 (1385/2006), p. 68-75 [voir aussi http://ansari.kateban.com/entry821.html (consulté le 15/11/2011)].
15. FN1414 Voir Aḥmad b. Ṣāliḥ b. Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr wa-mağmaʿ al-buḥūr fī tarāğim riğāl al-zaydiyya, éd. Mağd al-Dīn b. Muḥammad b. Manṣūr al-Muʾayyidī, Saada, Markaz ahl al-bayt li-l-dirāsāt al-islāmiyya, 2004, I, p. 575-6, # 314 ; Yaḥyā b. al-Ḥusayn b. al-Qāsim, al-Mustaṭāb fī tarāgĭm riğāl al-zaydiyya l-aṭyāb (Ṭabaqāt al-zaydiyya l-suġrā), Ms. Sanaa, Maktabat Muḥammad b. Muḥammad b. al-Manṣūr, f. 32a ; voir aussi ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Wağīh, Aʿlām al-muʾallifīn al-zaydiyya, McLean, VA, IZbACF, 1420/1999, p. 249-50.
16. FN1515 Voir mon introduction en persan à ce livre : Sulaymān b. ʿAbd Allāh al-Ḫurāšī (alive 610/1214), Kitāb al-Tafṣīl li-ğumal al-Taḥṣīl (A commentary on al-Ḥasan b. Muḥammad al-Raṣṣāṣ’ Kitāb al-Taḥṣīl), facsimile Edition of MS Glaser 51, Staatsbibliothek zu Berlin, with introductions and indices by Hassan Ansari and Jan Thiele, Téhéran, 2011 ; aussi Ḥasan Anṣārī, « Kitābī az maktab-e mutakallimān-e muʿtazilī Rayy » ; id., « Kitābī ğadīd az mīrāṯ-e maktab-e Rayy” (1389/2011) », [http://ansari.kateban.com/entry1728.html (consulté le 15/11/2011)] ; voir aussi Sabine Schmidtke, « MS Mahdawi 514. An Anonymous Commentary on Ibn Mattawayh’s Kitāb al-Tadhkira », Islamic Thought in the Middle Ages. Studies in Text, Transmission and Translation in Honour of Hans Daiber, éd. Anna Akasoy et Wim Raven, Leyde, Brill, 2008, p. 139-62 ; Schwarb, « Muʿtazilism in the Age of Averroe », p. 264ff.
17. FN1616 Voir Ibn Abī l-Wafāʾ al-Qurašī, al-Ğawāhir al-muḍiyya fī ṭabaqāt al-ḥanafiyya, éd. ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥulw, Guizeh, Hağr li-l-ṭibāʿa wa-l-našr wa-l-tawzīʿ wa-l-iʿlān, 19932, I, p. 424-7; ʿAlī b. Sulṭān Muḥammad al-Qārī, al-Aṯmār al-ğaniyya fī asmāʾ al-ḥanafiyya, éd. ʿAbd al-Muḥsin ʿAbd Allāh Aḥmad, Bagdad, Dīwān al-waqf al-sunnī, Markaz al-buḥūṯ wa-l-dirāsāt al-islāmiyya, 1430/2009, I, p. 368-9. Pour ses récits dans les ouvrages des ḥanafites, voir par exemple al-Ḥusayn b. Muḥammad b. Ḫusrū l-Balḫī, Musnad al-imām al-aʿẓam Abī Ḥanīfa l-Nuʿmān b. Ṯābit al-Kūfī, éd. L. al-Bahrāʾğī l-Qāsimī, la Mecque, al-Maktaba l-imdādiyya, 1431/2010, I, p. 174, II, p. 498.
18. FN1717 Voir Muntağab al-Dīn al-Rāzī, Fihrist asmāʾ ʿulamāʾ al-šīʿa wa-muṣannifīhim, éd. ʿAbd al-ʿAzīz al-Ṭabāṭabāʾī, Qom, Mağmaʿ al-ḏaḫāʾir al-islāmiyya, 1404/1984, p. 8 ; Muḥsin al-Amīn, Aʿyān al-šīʿa, 1-11, Beyrouth, Dār al-taʿāruf li-l-maṭbūʿāt, 1403/1983, III, p. 388-90.
19. FN1818 Ce testament contient aussi des informations historiques concernant Abū Saʿd ; voir Ibn al-ʿAdīm, Buġyat al-ṭalab, IV, p. 1714-6, qui le cite à partir d’un exemplaire d’al-Zamaḫšarī.
20. FN1919 Al-Hārūniyya : s’agit-il des zaydites qui suivaient les deux célèbres imams zaydites à cette époque, al-Muʾayyad bi-Llāh Abū l-Ḥusayn al-Hārūnī (n. 333/944, m. 411/1020) et son frère al-Nāṭiq bi-l-Ḥaqq Abū Ṭālib al-Hārūnī (m. 424/1033) ?
21. FN2020 Voir al-Muršad bi-Llāh Abū l-Ḥusayn Yaḥyā b. al-Ḥusayn b. Ismāʿīl al-Šağarī l-Ğurğānī, al-Amālī l-iṯnayniyya, éd. ʿAbd Allāh b. Ḥammūd al-ʿIzzī, Sanaa, IZbACF, 1429/2008, p. 573-4, 579, 585-9, 602-3, 643-4, 647.
22. FN2121 Pour ce qui concerne le contexte historique, voir Ḥasan Anṣārī, « Faṣlī dar imāmat az Ḥākim-i Ğišumī u radd bar ān », http://ansari.kateban.com/entry1392.html [consulté le 15/11/2011] ; id., « Risāla-yi dar radd bar Maḥmūd b. al-Malāḥimī », http://ansari.kateban.com/entry1573.html [consulté le 15/11/2011] ; id., « Zaydiyya dar taqābol bā muʿtazile : Raddiyye-ye az Qāḍī Ğaʿfar Ibn ʿAbd al-Salām dar-bāre-ye imāmat », http://ansari.kateban.com/entry1566.html [consulté le 15/11/2011].
23. FN2222 Voir la partie concernant ses Amālī.
24. FN2323 Pour ce livre, voir Rukn al-Dīn b. al-Malāḥimī l-Khwārazmī, Kitāb al-Fāʾiq fī uṣūl al-dīn, éd. Wilferd Madelung et Martin McDermott, Tehéran/Berlin, Freie Universität Berlin/The Iranian Institute of Philosophy, 1386/2007, p. 600 ; ce livre est cité fréquemment par le célèbre savant sunnite Muḥibb al-Dīn al-Ṭabarī (m. 694/1294-5) dans al-Riyāḍ al-naḍira fī manāqib al-ʿašara, Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī, 2003, I, p. 8, 40, 45, etc., et dans id., Ḍaḫāʾir al-ʿuqbāʾ fī manāqib ḏawī l-qurbāʾ, Le Caire, Maktabat al-Qudsī, 1356/1937-8, p. 64, 68, 71, 81. Voir aussi ʿAbd al-Ğalīl Qazwīnī Rāzī, Naqḍ : maʿrūf be baʿḍ maṭālib al-nawāṣib fī naqḍ baʿḍ faḍāʾiḥ al-rawāfiḍ, éd. Ğ. Muḥaddiṯ Urmawī, Téhéran, Anğuman-e Aṯar-e Millī, 1358[/1979], p. 570.
25. FN2424 Il y a deux éditions de cet extrait : (1) Muḫtaṣar Kitāb al-Muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa l-ṣaḥāba, éd. Yūsuf Aḥmad, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 1999 ; (2) al-Muḫtaṣar min Kitāb al-Muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa-l-ṣaḥāba, éd. S.I. Ṣādiq, Le Caire, Dār al-Ḥadīṯ, 1422/2001. Sur le livre d’al-Zamaḫšarī, voir Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿğam al-udabāʾ, VI, p. 2691 ; aussi Andrew J. Lane, A Traditional Muʿtazilite Qurān Commentary. The Kashshāf of Jār Allāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144), Leyde, Brill, 2006, p. 290-1. Il est à noter qu’al-Zamaḫšarī était particulièrement intéressé par les œuvres et les traditions transmises d’Abū Saʿd ; voir Hassan Ansari, « Yek ṭarīq-e ḥadīṯī-ye muʿtazilī : Aḥādīṯ-e Zamaḫšarī » http://ansari.kateban.com/entry1814.html [consulté 15/11/2011].
26. FN2525 Ce sujet ainsi que la tendance zaydite qu’Abū Saʿd représente sont abordés en détail dans mon article déjà cité sur al-Sammān. Pour la doctrine zaydite concernant les ṣaḥāba, voir Etan Kohlberg, « Some Zaydī Views on the Companions of the Prophet », Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 39 (1976), p. 91-8.
27. FN2626 Il y a des fragments de quelques-uns de ses livres ou encore des récits auxquels il est fait référence dans des sources postérieures ; il faut évoquer son livre al-Musalsalāt, cité par les sources sunnites, voir Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī, al-Muʿğam al-mufahras aw Tağrīd asānīd al-kutub al-mašhūra wa-l-ağzāʾ al-manṯūra, éd. Muḥammad Šakūr Amīr al-Mayādīnī, Beyrouth, Muʾassasat al-risāla, 1418/1998, I, p. 161 ; ʿAbd al-Ḥayy b. ʿAbd al-Kabīr al-Kattānī, Fihris al-fahāris wa-l-aṯbāt wa-muʿğam al-maʿāğim wa-l-mašyaḫāt wa-l-musalsalāt, Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī, 1982/1402, II, p. 656 ; pour son Muʿğam al-šuyūḫ (ou Mašyaḫa), voir Ibn al-Nağğār al-Baġdādī, Ḏayl Taʾrīḫ Baġdād, I, p. 72, II, p. 50, III, p. 93 et passim ; al-Muttaqī l-Hindī, Kanz al-ʿummāl fī sunan al-aqwāl wa-l-af ʿāl, éd. Bakrī Ḥayyāni et Ṣafwat al-Saqqāʾ, Beyrouth, Muʾassasat al-risāla, 1409/1989, I, p. 161, VI, p. 390, IX, p. 250 ; aussi Hassan Ansari, « Gāmī dar rāstāy-e bāzsāzi-ye matn-e mašīḫa-ye yek muḥaddiṯ-e šīʿī », http://ansari.kateban.com/entry1819.html [consulté le 15/11/2011].
28. FN2727 Il y a également d’autres écrits qui sont attribués à Abū Saʿd par al-Šayḫ Muntağab al-Dīn al-Rāzī dans son Fihrist. Ce dernier fait mention d’Abū Saʿd en tant qu’al-šayḫ al-mufassir. Certains de ces livres attribués à Abū Saʿd le sont peut-être à tort, particulièrement lorsque Muntağab al-Dīn le mentionne comme un savant imamite (cf. supra), alors qu’Abū Saʿd n’appartenait sans doute pas à ce courant. Les livres qui sont attribués à Abū Saʿd dans al-Fihrist sont les suivants : al-Bustān fī tafsīr al-Qurʾān en 10 volumes, Safīnat al-nağāt fī l-imāma, quelques livres au sujet du fiqh aux noms de Kitāb al-Rašād, Kitāb al-Ṣalāt, Kitāb al-Ḥağğ et enfin al-Miṣbāḥ fī l-ʿibādāt ; également al-Madḫal fī l-naḥw et al-Nūr fī l-waʿẓ. En plus de ces œuvres, Muntağab al-Dīn cite son livre al-Riyāḍ en tant qu’œuvre traitant du Ḥadīṯ. Aucun de ces livres n’a été attribué auparavant dans les autres sources à Abū Saʿd et l’on peut douter qu’il en ait écrit certains. On mentionne dans les autres sources sa spécialité en fiqh, mais aucune source ne fait allusion au fait qu’il fût mufassir. Il est très probable que Muntağab al-Dīn se trompait à ce sujet et qu’il a attribué les ouvrages d’autres auteurs à Abū Saʿd ; cf. Hassan Ansari, « Muʿarrifī-ye tafsīrī nā-šināḫte az maktab-e muʿtazeliyān-e Rayy », http://ansari.kateban.com/entry1820.html [consulté le 15/11/2011].
29. FN2828 Voir ʿAbd al-Karīm b. Muḥammad al-Samʿānī, al-Muntaḫab min Muʿğam šuyūḫ al-Samʿānī, éd. M.ʿA. ʿAbd al-Qādir, Riyad, Dār ʿālam al-kutub, 1417/1996, I, p. 139-40, III, p. 1837-8 ; id., al-Taḥbīr fī l-muʿğam al-kabīr, éd. Munīra Nāğī Sālim, Bagdad, 1975, II, p. 375-6 ; id., al-Ansāb, III, p. 293.
30. FN2929 Voir ʿAlī b. Ḥumayd al-Qurašī, Musnad Šams al-aḫbār al-muntaqā min kalām al-Nabī l-muḫtār, Sanaa, Maktabat al-Yaman al-kubrā, 1987, I, p. 30, 33 ; Ṣārim al-Dīn Ibrāhīm b. Muḥammad al-Wazīr, al-Falak al-dawwār fī ʿulūm al-ḥadīṯ wa-l-fiqh wa-l-āṯār, éd. M.Y.S. ʿAzzān, Sanaa/Saada, 1415/1994, p. 113. Voir aussi l’iğāza d’Aḥmad b. Muḥammad b. al-Qāsim al-Akwaʿ, al-maʿrūf bi-Šuʿla l-Akwaʿ (m. c. 640/1242-3), pour Ḥusām al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Zayd b. Aḥmad b. Abī l-Ḫayr al-ʿAnsī l-Maḏḥiğī (593/1196-97, m. 667/1268-9), dans Hassan Ansari et Sabine Schmidtke, Zaydī Muʿtazilism in 7th/13th century Yemen: The theological thought of ʿAbd Allāh b. Zayd al-ʿAnsī (d. 667/1268), à paraître ; id., « The literary-religious tradition among 7th/13th century Yemenī Zaydīs : The formation of the Imām al-Mahdī li-Dīn Allāh Aḥmad b. al-Ḥusayn b. al-Qāsim (d. 656/1258) », Journal of Islamic Manuscripts, 2 (2011), p. 184 ; Ibrāhīm b. al-Qāsim al-Šahārī, Ṭabaqāt al-zaydiyya l-kubrā (al-qism al-ṯāliṯ) wa-yusammā Bulūġ al-murād ilā maʿrifat al-isnād, éd. ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Wağīh, McLean, VA, IZbACF, 1421/2001, II, p. 618-9.
31. FN3030 N. X 76 sup (Griffini 46), ff. 81a-181b ; cf. Oscar Löfgren et Traini Renato, Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Bibliotheca Ambrosiana, Vicenza, 1975-95, I, p. 144-6, # CCLXXIII/C ; entre ff. 90-91, il semble y avoir un passage absent. Quelquefois, au début des chapitres, il existe des attestations de balāġ ; cf. ff. 111a, 128a, 160a.
32. FN3131 Pour Qāḍī Ğaʿfar b. ʿAbd al-Salām voir Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, I, p. 617-24, # 343 ; al-Šahārī, Ṭabaqāt, p. 273-8, # 145 ; Schwarb, Handbook, # 354 ; al-Wağīh, Aʿlām, p. 278-82, # 257 ; Madelung, « Ḏ j̲aʿfar b. Abī Yaḥyā », EI2 ; id., al-Qāsim ibn Ibrāhīm, p. 204, 212-6 ; Ismāʿīl b. ʿAlī l-Akwaʿ, Hiğar al-ʿilm wa-maʿāqiluhu fī l-Yaman, Beyrouth/Damas, 1416-1424/1995-2003, II, p. 955-9 ; GAL, I, p. 403 ; GAL, S, I, p. 699f., # 5a.
33. FN3232 Voir Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, I, p. 245-6 ; al-Šahārī, Ṭabaqāt, I, p. 105-8 ; aussi Hassan Ansari, « Nāgofte hāʾī az ğāmeʿe ye rayy dar sade hay e panğom u šešom e qamarī ».
34. FN3333 Voir Hassan Ansari, « Čand ḫāndān-e zaydī maḏhab dar rayy-e sade-hāy-e panğom u šešom-e qamarī u riwāyat-e Amālī-e Sammān », http://ansari.kateban.com/entry1827.html [consulté le 15/11/2011] ; voir aussi les annexes IV et V de l’article présent.
35. FN3434 Pour le texte de cet isnād, voir la quatrième annexe de cet article. En toute probabilité, dans ce manuscrit l’isnād arrive après Qāḍī Ğaʿfar à Muḥyī l-Dīn Muḥammad (ou : Ḥumayd) b. Aḥmad b. ʿAlī b. al-Walīd al-Qurašī l-Anf (m. 623/1226), dont nous savons qu’il était un des élèves et le transmetteur de Qāḍī Ğaʿfar, mais aussi qu’il joua un rôle important dans la transmission des œuvres de Ḥadīṯ zaydite ; cf. la quatrième annexe de cet article. Pour lui, voir Ansari et Schmidtke, « Muʿtazilism after ʿAbd al-Jabbār », p. 233ff.
36. FN3535 Voir, par exemple, Muḥammad b. ʿAlī l-Šawkānī, Itḥāf al-akābir bi-isnād al-dafātir, éd. Ḫalīl b. ʿUṯmān al-Ğabbūr al-Sabīʿī, Beyrouth, Dār Ibn Ḥazm, 1999, p. 83-4 ; aussi les annexes IV et V du présent article.
37. FN3636 Voir, notamment, al-Šahārī, Ṭabaqāt, I, p. 275, II, p. 737, III, p. 1238.
38. FN3737 Pour lui, voir Hassan Ansari, « Nāgofte hāʾī az ğāmeʿe-ye rayy dar sade hay-e panğom u šešom-e qamarī » ; aussi Hassan Ansari et Sabine Schmidtke, « The role of the Farrazādhī family in the propagation of Muʿtazilism in Rayy », (à paraître).
39. FN3838 Pour lui, voir al-Šahārī, Ṭabaqāt, I, p. 535, # 318 ; al-Samʿānī, al-Ansāb, III, p. 293 ; Hassan Ansari, « Čand ḫāndān-e zaydī maḏhab ».
40. FN3939 Voir Hassan Ansari, « Čand ḫāndān-e zaydī maḏhab » ; voir aussi les annexes IV et V ci-après, où les chaînes de transmission du texte sont citées par les différentes sources zaydites ou sunnites. Toutes ces chaînes passent par Ṭāhir b. al-Ḥusayn al-Sammān qui aurait eu un rôle essentiel dans la transmission du Mağālis al-miʾatayn aux générations postérieures.
41. FN4040 Voir l’annexe III.
42. FN4141 Voir ʿAlī b. Ḥumayd al-Qurašī, Musnad Šams al-aḫbār, I, p. 30 (référence à Amālī d’Abū Saʿd) ; cf. ibid., I, p. 33 (référence à al-Mağālis bi-riwāyat al-Sammān siwā mā taqaddama). Pour encore plus de détails sur al-Amālī, voir mon article sur al-Sammān, cité supra.
43. FN4242 C’est aussi le cas des Amālī l-ḫamīsiyya de son disciple al-Muršad bi-Llāh al-Šağarī l-Ğurğānī. Ce livre est déjà édité : (1) Kitāb al-Amālī wa-hiya l-šahīra bi-l-Amālī l-ḫamīsiyya li-l-Muršad bi-Llāh Yaḥyā b. al-Ḥusayn al-Šağarī rattabahu Muḥyī l-Dīn Muḥammad b. Aḥmad b. ʿAlī b. al-Walīd al-Qurašī ṯumma al-ʿAbšamī wa-kāna qabla ḏālika rattabahu Šams al-Dīn Ğamāl al-Muslimīn Ğaʿfar b. Aḥmad b. Abī Yaḥyā fī sabʿa wa-ʿišrīn bāban, Le Caire, al-Maṭbaʿa l-fuğāla, 1957 [repr. Beyrouth, ʿĀlam al-kutub, 1983] ; (2) éd. Muḥammad Ḥasan Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl, Beyrouth, ʿĀlam al-kutub, 1422/2001. Sur al-Muršad bi-Llāh, voir Madelung, al-Qāsim ibn Ibrāhīm, p. 184-5. Pour la tradition de la compilation des Amālī chez les Zaydites, voir Hassan Ansari, « Sunnat e Amāli newīsī dar miyān-e zaydiyya », http://ansari.kateban.com/entry1701.html [consulté le 15/11/2011].
44. FN4343 Les deux méthodes sont attestées aussi par Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār dans ses Amālī ; voir Hassan Ansari, « Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār-e muʿtazilī be ʿunwān » ; id., « Nusḫe-ye besyār kohan az Amālī-ye Qāḍī ». Il est à noter qu’Abū Saʿd dans ses Amālī transmet des ḥadīṯs par son maître en kalām, al-Qāḍī ʿAbd al-Ğabbār. Ces récits devraient être des Amālī de ce dernier ; cf. ff. 98a, 106b, 115b, 121b deux occurrences, 123a, 128b, 131b, 135a, 140a, 141a, 142a, 144b, 145a, 146b, 147a, 147b, 151a, 152a, 153b, 154b, 158b deux occurrences, 167a, 168a, 168b, 172b, 177b. Nous savons qu’Abū Saʿd remplit un rôle essentiel pour transmettre une des versions des Amālī de son maître ; voir encore mon « Nusḫe-ye besyār kohan az Amālī e Qāḏī ».
45. FN4444 Voir l’annexe III.
46. FN4545 Parmi les sunnites, il existait généralement la même méthode pour les recueils des Amālī ou encore pour les livres de ḥadīṯs qui ne sont pas considérés comme ṣiḥāḥ; ce sont en effet des livres qui servent plutôt à montrer l’ampleur de récits des transmetteurs de ḥadīṯs.
47. FN4646 Certaines de ces villes ou sites figurent dans ce manuscrit comme suit : Mūṣil (81a), Tabrīz (81a), Wāsiṭ (81b), Dimašq (81b), Dayr ʿĀqūl (82b), Baġdād (en 391/1001 ; f. 83b et 95b), Hamaḏān (83b), Miṣr (83b), al-Nuʿmāniyya (86a), al-Ruhā (86a), Maʿarrat al-Nuʿmān (87a), Kūfa (en 392/1002 ; f. 89b et 145a), Baṣra (90a), Suhraward (91a), al-Madīna (124b), ʿAsfān (92a), Ahwāz (93a), ʿAsqalān (93b), ʿAskar Mukram (94a), Makka (95a), Ğarğarāyā (101b), Qazwīn (102a), Ḥalab (108b), al-Iskandariyya (115a), al-Nīl (121b), Bayt al-Maqdis (125b), Ṭarābulus (129b), ʿAkkā (138a), Tinnīs (145a), Ubulla (157b), Ṣūr (160b), Urdunn (163a), ʿUkbarāʾ (173a). Dans ce livre nous pouvons également apprendre d’autres informations concernant la vie d’Abū Saʿd. La plus ancienne date faisant état d’un samāʿ dans ces Amālī remonte à l’année 384/994 (cf. 115b, 133b, 154b). Il faut également mentionner que l’essentiel de son éducation en matière de Ḥadīṯ, comme les Amālī le montrent, s’effectua sous forme de lecture (qirāʾa) auprès des šuyūḫ de Ḥadīṯ, et non pas en samāʿ ou en iğāza. Il est intéressant de noter une autre particularité de ces Amālī : la transmission de vers, dans beaucoup de cas à la fin de mağālis et également la transmission d’anecdotes littéraires. Voir Hassan Ansari, « Fārsiyyāt-e Abū Saʿd Sammān u qiṭʿe šiʿrī no yāfteh az Rūdakī », http://ansari.kateban.com/entry1816.html [consulté le 15/11/2011].
48. FN4747 Cf. Ibn al-ʿAdīm, Buġyat al-ṭalab, IV, p. 1713-4.
49. FN4848 Cf. ibid., IV, p. 1714-6.
50. FN4949 Fol. 84a et le début des autres chapitres.
51. FN5050 Voir al-Šahārī, Ṭabaqāt, I, p. 105-7 (qui cite le K. Kašf al-ġalaṭāt).
52. FN5151 Voir Ansari et Schmidtke, « Muʿtazilism after ʿAbd al-Jabbār », p. 256-7. Pour ʿAmr b. Ğumayl, voir al-Šahārī, Ṭabaqāt, II, p. 840-2, # 529 ; Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, III, p. 379-82, # 967. Pour al-Imām al-Mansūr bi-Llāh ʿAbd Allāh b. Ḥamza b. Sulaymān (561-614/1166-1217), voir GAL, I, p. 403-4, # 9 ; E. van Donzel, “al-Mansụ̄r bi-Llāh”, EI2 ; Abdulla al-Shamahi, Al-Imam al-Manṣūr ʿAbdullah b. Ḥamzah b. Sulayman (d. 614/1217). A biography by his disciple Al-Faqīh Ḥumayd b. Aḥmad al-Muḥallī (d. 652/1254) in his work al-Ḥadāʿiq al-Wardiyyah fī Manāqib Aʾimmah al-Zaydiyyah. A Critical Edition, 1-2, Diss. Glasgow, 2003.
53. FN5252 Cf. Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, I, p. 138, # 17 ; al-Šahārī, Ṭabaqāt, I, p. 66-7, # 6.
54. FN5353 Abū l-ʿAbbās Aḥmad b. al-Ḥasan b. Abī l-Qāsim b. ʿAlī b. Bābā l-Qaṣrānī l-Aḏūnī (n. 459/1066-7, m. c. 540/1145-6) ; cf. Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, I, p. 292, # 104 ; Yāqūt, Muʿğam al-buldān, IV, p. 353-4.
55. FN5454 Al-Šāfī, I, p. 174-5 ; voir aussi Hassan Ansari et Sabine Schmidtke, Licence to transmit : The spread of Muʿtazilī and Zaydī thought as documented in ijāzas, (à paraître).
56. FN5555 Voir Jan Thiele, « Propagating Muʿtazilism in the VIth/XIIth Century Zaydiyya : The Role of al-Ḥasan al-Raṣṣāṣ », Arabica, 57/5-6 (2010), p. 536-58, 58/1-2 (2011), p. 165 [Errata].
57. FN5656 ʿAfīf al-Dīn Ḥanẓala b. al-Ḥasan b. Šabʿān (ou : Šaʿbān) ; cf. Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, II, p. 252-3, # 524 ; al-Šahārī, Ṭabaqāt, I, p. 424-5, # 249.
58. FN5757 Voir Ansari et Schmidtke, Licence to transmit : The spread of Muʿtazilī and Zaydī thought as documented in ijāzas, (à paraître). Pour ʿAlī b. Ḥumayd al-Qurašī, l’auteur du Musnad Šams al-aḫbār al-muntaqā min kalām al-Nabī l-muḫtār, voir Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, III, p. 234-8, # 881 ; al-Šahārī, Ṭabaqāt, II, p. 737-43, # 452.
59. FN5858 Ḥūṯ, dans la région de Ḥāšid ; cf. Muḥammad b. Aḥmad al-Ḥağarī l-Yamānī, Mağmūʿ buldān al-Yaman wa-qabāʾilihā, éd. Ismāʿīl b. ʿAlī l-Akwaʿ, Sanaa, Wizārat al-aʿlām wa-l-ṯaqāfa, 1430/2009, I, p. 213-26, 300.
60. FN5959 Pour tous les détails voir, mon article « Čand ḫāndān-e zaydī maḏhab » ; pour Abū Saʿd Yaḥyā b. Ṭāhir b. al-Ḥusayn al-Sammān al-Rāzī (n. ğumādā II 463/mars 1071, m. après 537/1142-3), voir ʿAbd al-Karīm b. Muḥammad al-Samʿānī, al-Muntaḫab min Muʿğam šuyūḫ al-Samʿānī, III, p. 1837-8 ; pour Abū l-Fatḥ Naṣr b. Mahdī l-ʿAlawī l-Ḥusaynī l-Wanakī, voir Muḥammad b. Aḥmad al-Ḏahabī, Tārīḫ al-Islām wa-wafayāt al-mašāhīr wa-l-aʿlām, XXXVII, p. 435-6 ; pour Abū Saʿd al-Muẓaffar b. ʿAbd al-Raḥīm b. ʿAlī l-Ḥamdūnī l-Rāzī et ses deux fils Abū Manṣūr ʿAbd al-Raḥīm (n. 477/ 1084, m. après 529/1134-5) et Abū Ṭāhir al-Ḥasan, voir al-Šahārī, Ṭabaqāt, I, p. 351-2, # 206, 561-2, # 336, II, p. 1141, # 716 ; al-Samʿānī, al-Muntaḫab min Muʿğam šuyūḫ al-Samʿānī, II, p. 666 et 1028 ; Ibn ʿAsākir, Muʿğam al-šuyūḫ, éd. Wafāʾ Taqī l-Dīn, Damas, Dār al-bašāʾir, 1421/2000, I, p. 561 ; Abū Ṭāhir Aḥmad b. Muḥammad al-Silafī l-Aṣbahānī, al-Wağīz fī ḏikr al-muğāz wa-l-muğīz, éd. Muḥammad Ḫayr al-Biqāʿī, Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī, 1411/1991, p. 159 ; pour Aḥmad b. Muḥammad b. al-Qāsim, al-maʿrūf bi-Šuʿla l-Akwaʿ (m. c. 640/1242-3), voir Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, I, p. 454-5, # 224 ; al-Akwaʿ, Ḥiğar al-ʿilm, I, p. 496, # 7 ; al-Šahārī, Ṭabaqāt al-zaydiyya l-kubrā, I, p. 194-6, # 90 ; pour Ḥusām al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Zayd b. Aḥmad b. Abī l-Ḫayr al-ʿAnsī l-Miḏḥağī (m. 667/1268-9), voir Hassan Ansari et Sabine Schmidtke, Zaydī Muʿtazilism in 7th/13th century Yemen : The theological thought of ʿAbd Allāh b. Zayd al-ʿAnsī (d. 667/1268), (à paraître) ; pour Aḥmad b. al-Ḥusayn b. al-Mubārak al-Akwaʿ et son fils Bahāʾ al-Dīn ʿAlī et aussi son petit-fils ʿAbd Allāh b. ʿAlī, voir Ibn Abī l-Riğāl, Maṭlaʿ al-budūr, I, p. 293, # 108 ; III, p. 194-8, # 851 ; al-Šahārī, Ṭabaqāt al-zaydiyya l-kubrā, I, p. 115-6, # 42 ; II, p. 618-9, # 373, 698-703, # 416. Aḫṭab Ḫwārazm Abū l-Muʾayyad al-Muʾaffaq b. Aḥmad b. Muḥammad al-Makkī l-Ḫwārazmī (m. 568/1172) est le célèbre auteur du K. Manāqib ʿAlī b. Abī Ṭālib et aussi du K. Manāqib Abī Ḥanīfa.
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/content/journals/10.1163/157005812x629257
2012-01-01
2015-07-28

Affiliations: 1: Research Unit Intellectual History of the Islamicate World, Freie Universitat Berlin

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