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Full Access Hors du cloître et dans le monde : Des Sœurs catholiques comme actrices transnationales

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Hors du cloître et dans le monde : Des Sœurs catholiques comme actrices transnationales

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For more content, please see Le Fait Missionnaire.

Résumé Cet article étudie les réseaux missionnaires catholiques entre l’Europe et l’Afrique, en particulier deux congrégations africaines basées au Burkina Faso travaillant en Afrique et en Europe. L’analyse de cette forme spécifique de la transnationalisation du religieux permet de saisir certaines tendances du processus de globalisation. Les religieuses africaines sont de plus en plus impliquées dans la pastorale en Europe tout en continuant leurs activités apostoliques dans leur continent d’origine. Les religieuses européennes sont pour leur part de moins en moins présentes en Afrique où elles opèrent au travers de réseaux transfrontaliers. Ce renversement des rôles missionnaires traditionnels contredit l’image stéréotypée d’une Afrique cantonnée dans le rôle du bénéficiaire de l’aide fournie par l’Europe. This essay examines the networks and activities of Catholic missionaries in Europe and Africa, in particular two African congregations which are based in Burkina Faso and act as missionaries in Africa and Europe. The analysis of this specific form of transnational religion, which arises between Europe and Africa, will make it possible to demonstrate the trends involved in the process of globalisation. African religious sisters are becoming increasingly involved in pastoral work in Europe and continue their apostolic activities in their own continent. By way of contrast, European religious are becoming less prevalent in Africa and are pursuing their involvement in Africa through trans-boundary networks. The reversal of traditional missionary roles contradicts the stereotypical image of Africa as recipient and Europe as provider.

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46. « Editorial » 1987. Spiritus. Revue de Théologie missionnaire, 109, XXVIII, pp. 404-405.
47. fn1 1) Ce travail a été possible grâce au soutient de la Fondation Fritz Thyssen. Tous mes remerciements vont aux nombreuses sœurs qui m’ont accordé leur confiance et leur temps. Je suis particulièrement reconnaissante à Sr. Hildegunde Schmidt, archiviste des Sœurs Missionnaires de Notre Dame d’Afrique, ainsi qu’aux Sœurs de l’Immaculée Conceptionde la maison de repos à Ouagadougou et aux Sœurs de l’Annonciation de Bobode la communauté de St. Camille avec qui j’ai passé beaucoup de temps. Je me suis toujours efforcée – sans être sûre d’y avoir réussi – de justifier la confiance qu’elles m’ont faite en protégeant leur anonymat et en respectant l’esprit de leur propos. Je remercie également Dimlawende Joanny Ouedraogo pour son assistance toujours « opérationnelle » ainsi que Ramatou Ouédraogo et Adjara Konkobo pour la transcription des entretiens. Une version plus courte de ce travail a été présentée à la 3 e European Conference on African Studies(ECAS 3) à Leipzig, 4-7 juin 2009.
48. fn2 2) Le surnom populaire Sœurs Blanches s’est imposé depuis les débuts de la congrégation et est toujours utilisé aujourd’hui, autant par les intéressées elles-mêmes que par les populations locales en Afrique. Cette appellation fait référence à l’habit blanc et aussi à la peau blanche des premiers missionnaires. En revanche, actuellement on peut rencontrer des sœurs appartenant aux Sœurs Blanches qui ont effectivement la peau noire. C’est pourquoi elles préfèrent alors qu’on les appelle par leur nom complet « Sœurs Missionnaires de Notre Dame d’Afrique ».
49. fn3 3) La tutelle des Pères Blancs et des Sœurs Blanches s’étendait sur d’immenses territoires en Afrique Occidentale et Equatoriale. Pour les territoires ecclésiastiques en 1901 voir : Langewiesche 2003 : 168. En 1938, les territoires évangélisés par les Pères Blancs et Sœurs Blanches s’étendaient à une superficie de 2 150 000 km 2en Afrique Occidentale et de 1 110 000 km 2en Afrique Equatoriale (Missions d’Afrique, revue des PP BB, 1938 : 48-49, 234-235 ; et 1939 : 18-19 cité inLorin 2000 : 63). Les Sœurs Blanches sont restées durant 26 ans environ la seule congrégation féminine à évangéliser des grandes parties d’Afrique. Dans le territoire qui nous intéresse ici, l’ancienne Haute Volta, c’est en 1939 seulement, à la veille de la seconde guerre mondiale qu’arrivèrent des religieuses d’autres congrégations dans des missions des Pères Blancs. Les Franciscaines Missionnaires de Marie s’installèrent à Dissin (Haute Volta) et à Jirpa (Ghana). Elles furent suivies de beaucoup d’autres congrégations surtout après la guerre (Lorin 2000 : 63).
50. fn4 4) A titre indicatif, on peut nommer les études suivantes : Hüwelmeier décrit la vie quotidienne contemporaine et les changements d’une congrégation catholique d’origine allemande devenue transnationale (Hüwelmeier 2004). Talin propose une comparaison des activités de religieuses en France et au Canada (Talin 2002, 2005). Roth-Haillotte nous livre une ethnographie de la vie consacrée contemplative en France (Roth-Haillotte 2007). Claussen discute le féminisme des religieuses catholiques aux Philippines (Claussen 2001). Koehlinger analyse les influences du mouvement de « justice raciale » aux Etats-Unis des années 1960 sur les religieuses catholiques américaines (Koehlinger 2007).
51. fn5 5) De tous côtés, l’heure est au bilan du devenir de la vie religieuse consacrée dans le sillon de la politique ecclésiale issue de Vatican II. Voir p.ex. l’article récent du National Catholic Reporter, 1 Aug. 2011, “LCWR begins next step in reexamination of religious life”, http://ncronline.org/print/25960.
52. fn6 6)  Sœurs Missionnaires de Notre-Dame d’Afrique (SMNDA), Sœurs de l’Immaculée Conception de Ouagadougou (SIC), Sœurs de l’Annonciation de Bobo (SAB), Sœurs Notre Dame du Perpétuel Secours (NDPS), Sœurs Disciples du Divin Maître (SDDM), Sœurs de Notre Dame du Lac (NDL), Sœurs de l’Ordre du Très Saint Rédempteur (OSSR), Sœurs de l’Ordre de Saint Benoit (OSB), Sœurs du Christ Rédempteur (CR), Sœurs Cisterciennes Bernardines d’Esquermes (OCBE).
53. fn7 7) Archives des Sœurs Missionnaires de Notre-Dame d’Afriqueet des Missionnaires de Notre-Dame d’Afrique, Rome, Italie.
54. fn8 8) Archives des Œuvres Pontificales Missionnaires, Lyon, France.
55. fn9 9) Archives de la Conférence Episcopale, Ouagadougou et les archives privées de certaines congrégations au Burkina Faso.
56. fn10 10) Pour une discussion critique du concept analytique de société civile dans un contexte non-européen on peut se rapporter aux analyses du groupe de recherche “Civil society, citizenship and political mobilisation in Europe dirigé par Hinnerk Bruhns et Dieter Gosewinkel (voir Bruhns et Gosewinkel 2005).
57. fn11 11) Entretiens Sr. R 15/03/08 ; Sr. A 12/03/08 ; Sr. C 30/04/08.
58. fn12 12) Sur les recrutements des congrégations internationales et diocésaines en Afrique voir Semporé 1991 : 39.
59. fn13 13) Ceci est valable non seulement pour les Sœurs Blanches mais aussi pour d’autres congrégations internationales présentes au Burkina Faso. Phyllis Martin décrit par exemple le lien entre la nationalisation de l’église catholique congolaise et le ralentissement du recrutement de soeurs africaines au sein d’instituts religieux internationaux à la fin des années 1960 (Martin 2009 : 137ff).
60. fn14 14) Lettres Circulaires de Mère Marie-Louise n°15 avril 1952 : 7 cité inLorin 2000 : 90.
61. fn15 15) Suivi par le Canada, l’Allemagne, la Hollande et la Belgique.
62. fn16 16) On trouve le même cas de figure chez leurs homologues masculins les Pères Blancs.
63. fn17 17) La lettre circulaire du 15 août 1943 de Mgr. Thévenoud, citée par Sondo (1998 : 179), illustre ce point.
64. fn18 18) Concernant la formation des premières sœurs on peut aussi consulter Baudu (1956).
65. fn19 19) Sr. A., entretien, janvier 2006.
66. fn20 20) Lettre anonyme d’une certaine « SIC », Archives des Missionnaires de Notre Dames d’Afrique, H39, Rome. Je remercie Jean-Marie Bouron d’avoir attiré mon attention sur cette lettre et de me l’avoir transmise.
67. fn21 21) Entretiens avec Sr. A. (Paris, Mai, 2007), Sr. H. (Rome, Mai, 2009).
68. fn22 22) Pruvost, Lucie, « Lavigerie, un prophète en matière d’interculturalité ? », Partage Trentaprile, n°2, 2009 : 41-42.
69. fn23 23) Pour une discussion des problèmes de formation au sein des congrégations africaines voir Onyejekwe (2001).
70. fn24 24) Archives SMNDA, Rome, Cahiers de notes de Sr. MAdSC de ses voyages au Sénégal-Mali-Haute-Volta-Ghana de 1948-1964 ; Journal du 9 juin au 19 juillet 1940 qui relate la fuite de Paris ; photographies faites par Sr. MAdSC 1934 en Haute Volta.
71. fn25 25) Nécrologie in Marché Tropicauxn° 2237, 1988 : 2492.
72. fn26 26) Raymond Triboulet, Ministre de la Coopération sous Pompidou de 1959 à 1966
73. fn27 27) Lettre de Sœur Marie-André du Sacré-Cœur au Gouverneur Laurentie, Paris, 27 novembre 1946, Centre des Archives d’Outre Mer, Cart.2286, dos.10. Je remercie Jean-Marie Bouron pour l’indication de cette référence et pour les discussions autour du sujet.
74. fn28 28) Par exemple, vers la fin des années 1970 la création de l’Union des Supérieures Majeures du Burkina-Niger et, en 1988, la fondation d’un centre de formation inter-congrégationnel « Mater Christi ».
75. fn29 29) La FREPSAB est la Fraternité des Religieuses dans les professions de Santé. Basée à Ouagadougou, cette association existe depuis 1992.
76. fn30 30)  Partage Trentaprile, n°2, 2009 : 14.
77. fn31 31) Le programme d’action 2007/2008 définit quatre thèmes majeurs : (1) Médicaments : assurer l’accès et la qualité ; (2) Souveraineté alimentaire ; (3) Accords de partenariats économiques ; (4) Commerce d’armes légères et de petit calibre.
78. fn32 32) Et aussi la coalition « Stop EPAs », le Réseau d'action sur le commerce (TAN), la Solidarité européenne pour une participation égale des peuples (EUROSTEP), JUBILEE 2000, le Réseau européen sur le développement et la dette (EURODAD), la Coopération Internationale pour le Développement et la Solidarité (CIDSE), Pax Christi et Caritas Internationalis (cité selon le PROGRAMME DE LOBBYING POUR L’ANNEE 2006,AEFJN, accessible sur internet : http://www.africamission-mafr.org/justicedocs.htm
79. fn33 33) Les Sœurs Missionnaires de Notre Dame d’Afrique ont aussi rédigé en 1998 un rapport courageux sur les abus sexuels de religieuses africaines par des prêtres qui est devenu public seulement en 2001 par un article du National Catholic Reporter(16 mars 2001). Voir Linden 2009 : 268.
80. fn34 34) Voir http://www.solwodi.de/400.0.html(consulté le 15/5/2009).
81. fn35 35) L’ASIENA est soutenue financièrement et en logistique par l’ Entraide Missionnaire Internationale(EMI), qui assure depuis 1965 la prise en charge des soins de santé des religieuses et religieux au niveau international.
82. fn36 36) Voir http://www.asiena.org(consulté le 15/5/2009).
83. fn37 37) Voir http://www.asiena.org/index.php?option=com_content&view=frontpage&Itemid=54(consulté le 15/5/2009).
84. fn38 38) Les vœux d’obéissance et de pauvreté sont vécu par les sœurs contemporaines comme des éléments formateurs pour agir et être à l’aise dans la diversité culturelle, pour défendre leurs idéaux dans une société globale. Pour plus de détails et des nuances concernant la réinterprétation des vœux de religion par les religieuses africaines, voir Langewiesche 2012.
85. fn39 39) Meiwes 2000, Hüwelmeier 2004 : 33ff, Danylewycz 1988. Claude Langlois a appelé cette vague de création de congrégations féminines au début du XIX la « révolution silencieuse » (Langlois 1984).
86. fn40 40) Welter 1976, Langlois 1984, Götz von Olenhusen 1995, Saurer 1995.
87. fn41 41) Les raisons du développement des congrégations féminines en Afrique sont, évidemment, multiples, et une autre tient à leur utilité sociale. En assurant des tâches éducatives et sanitaires et en comblant des vides laissés par les Etats, les instituts religieux se sont rendus indispensables.
http://brill.metastore.ingenta.com/content/journals/10.1163/18748945-02503008
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/content/journals/10.1163/18748945-02503008
2012-01-01
2016-02-12

Affiliations: 1: Institut für Ethnologie und Afrikastudien, Universität Mainz, Germany

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